參考消息網(wǎng)8月10日?qǐng)?bào)道《日本經(jīng)濟(jì)新聞》8月5日發(fā)表題為《美中應(yīng)避免“文明的沖突”》的文章，作者系日本一橋大學(xué)名譽(yù)教授寺西重郎。文章從社會(huì)和市場(chǎng)的秩序建立取決于一國(guó)歷史的、傳統(tǒng)的個(gè)人社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀的角度出發(fā)，解讀美中對(duì)立作為一種文明沖突的特質(zhì)。文章編譯如下：

　　中美之爭(zhēng)涉及文化元素

　　早在新冠肺炎疫情出現(xiàn)之前，美中之間的對(duì)立就已經(jīng)很明顯地具有了美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓所謂“文明的沖突”色彩。這不是單純的貿(mào)易摩擦或霸權(quán)之爭(zhēng)，而是有必要將其視為一種文化上的沖突。

　　亨廷頓主張，在冷戰(zhàn)后的世界里，西歐文明的普遍性遭到否定，西方與儒教文化圈的中國(guó)和伊斯蘭教國(guó)家在某些方面的文明領(lǐng)域發(fā)生的沖突，確定了世界力量的均衡與增長(zhǎng)樣貌。但是他并沒(méi)有深入論及文化要素差異否定西方文明普遍性的機(jī)制。

　　但是這種機(jī)制非常重要。本文將從社會(huì)和市場(chǎng)的秩序建立取決于一國(guó)歷史的、傳統(tǒng)的個(gè)人社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀的角度出發(fā)，解讀美中對(duì)立作為一種文明沖突的特質(zhì)。這里所說(shuō)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀，指的是各國(guó)國(guó)民從日常生活經(jīng)驗(yàn)中得出的與社會(huì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境有關(guān)的看法。一個(gè)國(guó)家會(huì)有各種各樣的意圖，要想治理市場(chǎng)和社會(huì)，從本質(zhì)上說(shuō)是由該國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀決定的。

　　各國(guó)應(yīng)對(duì)新冠肺炎的措施，最終都如實(shí)呈現(xiàn)了其國(guó)民個(gè)人內(nèi)在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀與政府和民間政策界面的文化特質(zhì)。

　　西方契約今日遭遇停滯

　　首先讓我們回顧一下自由、民主、人權(quán)這些西歐社會(huì)啟蒙思想價(jià)值觀的起源。正如在12世紀(jì)的意大利城市被視為典型情況一樣，從很早開(kāi)始，市民對(duì)于社會(huì)活動(dòng)的參與就已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐囊环N習(xí)慣。

　　正如德國(guó)社會(huì)學(xué)者馬克斯·韋伯所強(qiáng)調(diào)的，這背后的影響來(lái)自于基督教敘事下的神創(chuàng)人理論和重視公共觀念的影響?；诠灿^念的集體意向性已經(jīng)成為人們世界觀的一部分。在集體意向性之下，更容易就社會(huì)性的制度和規(guī)則達(dá)成共識(shí)，這意味著有可能通過(guò)較低的成本維持社會(huì)和市場(chǎng)的秩序。

　　此外，規(guī)則與法律制度是出于公共目的對(duì)人類行動(dòng)做出的限制，所以在法律制度之下，要想讓規(guī)則得到遵守、維持社會(huì)秩序，尊重自由、民主、人權(quán)這些啟蒙價(jià)值觀就成為不可或缺的前提。這是17世紀(jì)到18世紀(jì)人們經(jīng)由社會(huì)契約論達(dá)成的共識(shí)。在對(duì)理性的高度信任之下，西方一方面強(qiáng)調(diào)自由和人權(quán)，一方面通過(guò)制度維持市場(chǎng)秩序，形成了高度文明的社會(huì)。

　　啟蒙價(jià)值觀與通過(guò)法律和制度確立社會(huì)和市場(chǎng)秩序的法治精神相結(jié)合，滲透進(jìn)了西方社會(huì)的方方面面。

　　以美國(guó)為主、偏重于制度的政策與重視程序合理性的秩序構(gòu)建模式已經(jīng)顯示出了停滯不前。

　　第一是善的問(wèn)題，或者說(shuō)是倫理問(wèn)題，相關(guān)政策對(duì)經(jīng)濟(jì)差距、種族對(duì)立的視而不見(jiàn)導(dǎo)致了美國(guó)社會(huì)的嚴(yán)重撕裂。

　　第二是偏重于制度的政策誘發(fā)了帶有宿命論色彩和機(jī)會(huì)主義式的行動(dòng)。缺乏努力、投機(jī)取巧、明哲保身這些難以寫(xiě)進(jìn)契約中的倫理缺陷本應(yīng)被排除在最低級(jí)的道德律令之外，但現(xiàn)在卻變得相當(dāng)困難。

　　不應(yīng)膚淺解讀中華文化

　　在中國(guó)，社會(huì)和市場(chǎng)秩序建立的方法應(yīng)當(dāng)被稱為“士庶論”。士庶論可以追溯到三國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為社會(huì)是由精英群體（士人）和非精英群體（庶人）組成的。

　　如果認(rèn)為中國(guó)的民眾為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮可以容忍對(duì)自由和人權(quán)的輕視，那則是一種膚淺且危險(xiǎn)的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的中華思想、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的屈辱歷史毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)精英階層反西方心理的基礎(chǔ)，但是并非中國(guó)人內(nèi)在社會(huì)觀的全部。真正的問(wèn)題在于，是每一個(gè)中國(guó)國(guó)民個(gè)人內(nèi)在的社會(huì)觀形成了他們對(duì)西方啟蒙價(jià)值觀的較低評(píng)價(jià)。

　　問(wèn)題的最終解決離不開(kāi)擁有異質(zhì)社會(huì)觀的各國(guó)國(guó)民建立起對(duì)彼此的尊重。為了實(shí)現(xiàn)相互理解，需要以極大的忍耐力繼續(xù)努力。

　　資料圖片：位于美國(guó)洛杉磯東亨廷頓圖書(shū)館的蘇式園林“流芳園”由中美兩國(guó)工人共同施工完成。圖為2019年4月21日，游客在“流芳園”參觀。 新華社記者 李穎 攝